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Llamamos a todos y a todas no a soñar, sino a algo más simple y definitivo, los llamamos a despertar. - Sup Marcos (1/enero/1999)

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“Porque en el fondo, uno ama al mundo a partir de la certeza que este mundo, triste mundo convertido en campo de concentración, contiene otro mundo posible. O sea, que el horror está embarazado de maravilla.” -Eduardo Galeano

lunes, 20 de mayo de 2013


Hola.
Buenas tardes.
Buenas tardes, padre rector, Geno, Juan Pablo.
Buenas tardes coleg@s, compañer@s, amig@s... (Los que están aquí y a aquellos por tiempos y distancias no pudieron estar)…
Pues, con humildad y alegría acepto la responsabilidad y compromiso de servir a la Universidad Iberoamericana y a los pueblos indígenas desde el Programa de Interculturalidad y Asuntos Indígenas. Lo acepto con la guía que hemos aprendido en el trabajo con compañeras y compañeros indígenas. Una guía de siete puntos:
SERVIR Y NO SERVIRSE
REPRESENTAR Y NO SUPLANTAR
CONSTRUIR Y NO DESTRUIR
OBEDECER Y NO MANDAR
PROPONER Y NO IMPONER
CONVENCER Y NO VENCER
BAJAR Y NO SUBIR
Como saben, la misión del PIAI es generar y potenciar espacios de vinculación, colaboración y aprendizaje colectivo entre los procesos y comunidades indígenas y las diversas áreas de la Ibero. En esa relación está su potencial y reto. Por un lado abrir los oídos, espacios y conocimientos universitarios a la realidad y urgencia de los procesos y comunidades; y por otro lado, construir confianzas, diálogos, conversaciones y colaboraciones pertinentes para el ejercicio y fortalecimiento de los derechos y autonomías indígenas.
En estos años de trabajo y compromiso, bajo la coordinación de mis maestros María Luis Crispín y Juan Pablo Vázquez, desde el PIAI hemos – y digo hemos como un nosotros, un nosotros , es decir, ustedes y nosotros. El PIAI es imposible sin todos nosotros.-
Desde el PIAI hemos acompañado los procesos educativos del Instituto Superior Intercultural Ayuuk, institución hermana del Sistema de Universidades Jesuitas; además de trabajar en la creación del Centro de Estudios Tarahumara en coparticipación con Servicios Integrales Émuri, ITESO y la misión jesuita de Tarahumara. En la región Ñhönho (otomí) de Querétaro se impulsó y acampaña la licenciatura en Emprendimientos de Economía Solidaria del IIÑ (que aprovecho para mencionar que el sábado pasado celebramos la graduación de la primera generación del instituto).  En Bacahjón, Chiapas, guiados por la amplia experiencia de la Misión hemos colaborado en la formación (a través de diplomados) de cargos tradicionales en (jkanan lum kinal) Cuidado de la madre Tierra, (poxtaiwuanej) Procesos de Salud Comunitaria  y de Sistema Jurídico Tseltal. En Guerrero, en conjunto con el INIDE, hicimos una propuesta innovadora para la certificación de profesores en ejercicio en contextos indígenas (amuzgos, nahuat, mixtecos y tlapanecos). Además, por supuesto, además de proyectos de investigación - acción, difusión y demás.
Todo, absolutamente todo, con ustedes, gracias a ustedes, compañeros, colegas, amigos.
Y tal vez éste sea el aprendizaje más importante.
Solos, aislados no podemos construir nada.
Juntos, siendo un nosotros diverso, desde la universidad y las comunidades, podemos imaginar, crear alternativas y acercarnos al sueño de un México con justicia, democracia y paz.
Por eso buscaremos acercarnos a las demás universidades del SUJ y AUSJAL, para trabajar y aprender y construir juntos, con humildad y compromiso.
Aprovecho el momento para agradecer a mis viejos… que así como los ven de sonrientes, hace unos años, en la sala de su casa me apoyaron, asustados como yo, cuando les compartí mi decisión de perseguir un sueño y dejar mi trabajo como ingeniero químico. Canta Cerati, má, pá, tarda en llegar, y al final y al final, hay recompensa.
María Luisa, maestra, gracias porque sé que te alegras hoy como la segunda madre que me eres.
Juan Pablo, gracias, gracias por todo, las confianzas, la amistad y las enseñanzas.
Eugenia, Rosario, gracias por querer compartir este proceso conmigo.
Y agradecerle, también, a ustedes compañeros estudiantes, porque a pesar de todas las evidencias, las injusticias, los dolores y horrores en todos lados, ustedes me dan esperanza.
Ya para terminar.
Y porque, como Howard Zinn nos dijo muchas veces, los pequeños actos de la gente común y corriente son la semilla de un mundo nuevo, así asumo este compromiso, con el modesto objetivo de cambiar el mundo.
Con humildad y alegría.
Falta lo que falta.
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martes, 12 de febrero de 2013

Pueblos Indígenas, al inicio del sexenio


Comparto esto que escribí para Prensa Ibero:  http://bit.ly/Ved3ML
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El fin del sexenio anterior pone término a doce años de gobiernos panistas cuyas políticas públicas en relación con los pueblos indígenas fueron de abandono. Este periodo logró borrar de la agenda política y mediática las luchas por la defensa y el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas, disminuyéndola a un simple tema de asistencia social. Desde la perspectiva panista, las condiciones de empobrecimiento, despojo, discriminación y no reconocimiento de los derechos de las comunidades se resolvería, en 15 minutos, a través de programas sociales, asistencialistas y sin impacto regional. El modelo de desarrollo que estos gobiernos impulsaron en los territorios indígenas fue de total despojo. Para muestra, la industria minera. Desde el año 2000, las empresas mineras han recibido en concesión la cuarta parte del territorio de país, la mayoría en territorios indígenas. El expolio territorial, ambiental y económico no generó beneficio alguno a las comunidades, sino que incrementó su vulnerabilidad y las resistencias y luchas por el territorio. Las luchas y resistencias indígenas, estos sexenios, fueron vistos como inhibidores de la inversión privada nacional y transnacional; opositores al progreso que habrían de rendirse a cambio de un tinaco, piso firme y oportunidades.
Desde la campaña y durante sus primeros días, el gobierno del nuevo viejo PRI no mostró ningún indicio de que cambiaría las políticas de sus antecesores. Sus propuestas fueron vagas y omisas en relación al reconocimiento de los derechos colectivos  de los pueblos. El nombramiento de Nuvia Mayorga como titular de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) ha sido cuestionado por diversas organizaciones indígenas. Su falta de experiencia y conocimiento en el tema no tiene importancia frente al mérito de ser cercana al Secretario de Gobernación Osorio Chong.
Nuevamente, lo indígena como botín político.
Pero, el silencio irrumpió y aguó la fiesta. Cuarenta mil bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional – en su mayoría jóvenes- marcharon, en silencio, por cinco ciudades de la geografía chiapaneca. Primero su silencio, su caminar, su subir –todas, todos- una tarima y alzar el puño. Luego su palabra de acompañar otros movimientos sociales, especialmente al Congreso Nacional Indígena. Así en un cerrar y abrir de la cuenta larga del calendario maya, México recordó sus asignaturas pendientes con los pueblos y comunidades indígenas.
Las reacciones no se hicieron esperar. El Congreso Nacional Indígena, los comuneros de Cherán, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, entre otros movimientos sociales saludaron al EZLN. Los medios de comunicación voltearon sus cámaras a aquellos rincones olvidados de la patria y sus columnas de opinión desempolvaron ese pendiente que se llama Acuerdos de San Andrés. La izquierda electoral desmemoriada les reclamó su ausencia en las épocas electorales. El gobierno estatal invitó a dialogar a los rebeldes. El gobierno federal –luego de constatar que sí los conocen- creó con carácter de urgente la Comisión para el Diálogo con los Pueblos Indígenas de México y abrió el telón para la presentación estelar de la Cruzada contra el Hambre y la Pobreza.
Y nuevamente, los movimientos indígenas, sus derechos, luchas y resistencias encontraron la grieta a través de la cual modificar la coyuntura política y mediática que las mantenía en un conveniente olvido. Aunque Jaime Martínez Veloz, titular de la Comisión para el Diálogo con los Pueblos Indígenas de México, ha declarado su respeto y admiración por el EZLN, llamado a aprobar los Acuerdos de San Andrés y denunciado el despojo territorial que empresas mineras hacen bajo el ala protectora de los tres niveles del estado a lo largo y ancho de todo México, sus posibilidades de acción son muy reducidas. El reto principal no será acercarse a las comunidades indígenas, sino lograr que el propio estado esté dispuesto a modificar sus propios marcos  legales y normativos para potenciar los derechos colectivos de los pueblos indígenas. No solamente a apadrinar las prácticas y festividades mercantilizables turísticamente, sino garantizar que los pueblos indígenas ejerzan sus derechos a la libre determinación; a la consulta libre, previa e informada; al uso y disfrute de su propio territorio, incluidos los recursos naturales que allí se encuentran; a la organización de sus propias instituciones de seguridad y justicia. Para lograrlo deberá convencer a propios y extraños que las comunidades indígenas no son quiénes se oponen al desarrollo y las inversiones, sino que el modo actual de impulsar a toda costa los megaproyectos mineros, forestales, eólicos, carreteros, hídricos, turísticos solamente han generado empobrecimiento, despojo, emigración y violencia en las comunidades indígenas.
La democracia, justicia y paz en este país pasa forzosamente por el reconocimiento y respeto pleno a los derechos de los pueblos indígenas. Urge que se aprueben los Acuerdos de San Andrés, se armonicen las constituciones federal y estatales de acuerdo a los más avanzados tratados internacionales en la materia, se generen consultas libres, previas e informadas en todos y cada uno de los proyectos que afecten territorios indígenas, se liberen a todos los indígenas presos políticos. ¿Por dónde empezar? Menciono algunas propuestas: por revocar las concesiones mineras en Wirikuta, Tarahumara; detener el hostigamiento de las empresas eólicas a las comunidades zapotecas y huaves del Istmo de Tehuantepec; reconocer los aportes que la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias – Policía Comunitaria ha hecho a la seguridad de la Costa Chica de Guerrero; defender las variedades de maíz criollo del embate transgénico.
De ese tamaño es el reto. ¿Estarán a la altura o, una vez más, traicionaran su palabra?

twt: @preynae
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martes, 1 de enero de 2013

...que lo sembrado...

Que lo sembrado este año, germine;
lo que germinó, crezca;
lo que creció, florezca;
lo que floreció, dé frutos;
que los frutos, maduren;
que lo que maduró, nutra; 
que lo que nutre, se comparta; 
que ese compartir, dé fuerzas; 
que esas fuerzas, siembren, el próximo año, un mundo con paz, justicia y dignidad...


domingo, 30 de diciembre de 2012

Regreso al lugar al que siempre prometo no volver...

Regreso al lugar al que siempre prometo no volver...

Humo niebla frío café...

Un alud de recuerdos y se sueños se abaten en estas calles...

Decenas de lo que fui beben café conmigo esta mañana. La mesa tiene tres lugares vacíos, pero converso / discuto / río / lloro / añoro / sueño con decenas de lo que fui... ¿Cuántos sueños y promesas se escribieron en estos cielos? ¿A cuántos de mis invisibles acompañantes he honrado con mis palabras y acciones? ¿Con quiénes estoy en deuda? ¿A cuáles no puedo mirar de frente, bajar la mirada al suelo, escabullirla al horizonte? ¿Cuántos cuadernos he escrito aquí, en estas mesas? A aquél no lo perdono. Al de junto le agradezco su abrazo. ¿Ese quién es que ni lo recuerdo?

¿Cómo veré a quien sorbe esta mañana el café cuando no se más que un lo que fui? ¿Lo miraré defraudado o sonriendo en el espejo del futuro, del camino por recorrer?

Hoy junto a los que fui - otra vez- busco ese quinto punto cardinal...

The woods are lovely, deep, and dark
But I have promises to keep
And miles to go before I sleep
And miles to go before I sleep...

¿Cuántas agendas, cuántos años terminaron e iniciaron aquí? Hoy escribo en una nueva agenda...

ṕ'p

domingo, 23 de diciembre de 2012

Réquiem por la Ciudad de México...

Réquiem por la Ciudad de México...
La sensación al marchar por sus calles aquel #1Dmx fue miedo. Miedo e incertidumbre. Sentir que no sabes qué sucede en tu tablero de ajedrez, que no sabes quién mueve las fichas, peor aún, quien mueve tus propias fichas.
Desde entonces nos hemos visto de frente con un rostro que no habíamos querido ver en la Ciudad de México. Un gobierno centrado en la seguridad, la vigilancia y el control; una izquierda 'moderna', neoliberal, empresarial; una policía capaz de hacer redadas y detenciones arbritarias, construir culpables, inventar delitos; un gobierno que creyó que nadie 'descubriría' su autoritarismo y arbitrariedad. Una a una la sociedad organizada ha ido demostrando la inocencia de los detenidos; lo mal armado de los casos, la incapacidad de los presos para estar en dos lados al mismo tiempo: su lugar de detención demostrada en video y el lugar donde la policía dice haberlos asegurado...
La Liga de Abogados que acompañan los procesos consideran que la manera de liberar a los presos que quedan es a través de la derogación del artículo del Código Penal por el que están siendo procesados: ataques  la paz pública, con agravante en pandillas. Ataques a la paz pública, un delito vago, utilizado para criminalizar constantemente a los jóvenes (organizados políticamente o no), con penas desproporcionadas de hasta 30 años; un delito utilizado a conveniencia del gobierno para aleccionar, para dar un mensaje a su ciudadanía.
Y el gobierno de la ciudad de México estirando la cuerda lo más que pueda, incrementando la tensión entre los presos, sus familiares y los colectivos solidarios que acompañamos el proceso. Por un lado representantes del gobierno se reúnen con los familiares y aseguran que hay voluntad por derogar el artículo y que estos presos recuperen su libertad a la brevedad; pero por el otro lado las corrientes internas más 'modernas' de la izquierda en el gobierno detienen la discusión en el congreso local, ofrecen más mesas de negociación: la justicia como botín político. El gobierno del distrito federal apuesta al desgaste, a la desesperación, a la radicalización de su ciudadanía. Aunque muy golpeado, no acepta la derrota completa y mantiene presos injustamente a los detenidos del #1Dmx.
Estira la cuerda, genera tensiones... desesperaciones...
Mientras tanto, los detenidos pasarán la navidad dentro de los reclusorios, sin cenar ya que están por iniciar una huelga de hambre. El tiempo sigue y para nosotros es evidente que hemos perdido la ciudad, que el oasis progresista de este país está herido. Presenciamos la muerte lenta de este proyecto de ciudad... réquiem por la Ciudad de México.

domingo, 9 de diciembre de 2012

Algunas (muchas) preguntas sobre el #1Dmx...

Hace ocho días del #1Dmx. Aun y cuando he sostenido muchas conversaciones al respecto, he leído decenas de testimonios, he difundido información, he visto con detenimiento cientos de minutos de videos, he escuchado las declaraciones de algunas autoridades, he leído todo tipo de opiniones, he presenciado solidaridades e indiferencias... a pesar de que casi toda mi semana estuvo atravesada por lo vivido el pasado sábado #1Dmx, todavía tengo muchas preguntas. Más preguntas que respuestas.
¿Por dónde empezar? (Va una lluvia de preguntas. Con esto advierto que -por el momento- no están en algún orden que sirva para el análisis. Va una lluvia de preguntas cuyo objetivo único es nombrarme ese espacio de obscuridad en el que me sumerjo al pensar en el #1Dmx...)
¿Quién empezó con la violencia en San Lázaro ese sábado? ¿El gobierno federal con el cerco impuesto una semana antes? ¿el gobierno federal, quien a través del cerco, nos decía que nadie era bienvenido, que todos somos sospechosos, que -salvo que comprobemos lo contrario- todos somos potenciales agresores? ¿O fueron los manifestantes con sus palos, patadas y bombas? Que levante la mano quién lanzó la primera piedra.
¿Fueron los manifestantes infiltrados y con esto provocados para defenderse en el cerco de San Lázaro? ¿Fueron los manifestantes desbordados de indignación y atacaron -sin provocación- el cerco? ¿Qué organizaciones participaron en esas manifestaciones? ¿Fueron ciudadanos que individualmente se involucraron en la refriega? ¿Hubo infiltrados? ¿Los halcones fueron pagados por el GDF o el gobierno federal?
¿A quién le beneficia el caos del pasado sábado? ¿A EPN? ¿Era de interés del gobierno federal debilitar políticamente al gobierno del Distrito Federal? ¿Fue el modo de decirnos 'estamos de vuelta, nos extrañaron? ¿Tuvo el objetivo explícito de desacreditar a la protesta social, los movimientos sociales y, especialmente, al #YoSo132? ¿Quiso EPN acabar con la oposición ciudadana desde el día 1?
¿Quién fue el responsable del operativo de la policía federal en San Lázaro? ¿Mondragón, fuiste tú? ¿O acaso fuiste tú, García Luna? ¿Quién es responsable de las heridas por bala de goma de los manifestantes? ¿Si en los protocolos de disuasión de masas se advierte que las balas de goma tienen que ser disparadas a, por lo menos, 40 metros de distancia, por qué estaba un policía federal apuntándonos desde un puente peatonal (a menos de 5 metros de distancia? ¿Cómo iba a lograr disparar a ras de suelo -como establece el protocolo- desde el puente peatonal? ¿Qué mensaje interpretar cuando un policía federal permanentemente apunta desde el puente peatonal al bloque de manifestantes? ¿Nos querían matar? ¿Qué acciones de los manifestantes habrían desatado la orden para que ese francotirador disparara? ¿Quién es responsable de la pérdida del ojo de un estudiante? ¿Fue con bala de goma? ¿Quién es responsable y cuál es el castigo para un policía que dispara balas de goma a la altura de la cabeza de los manifestantes? ¿Qué hizo que el policía disparara fuera de lo que su entrenamiento lo ha habilitado? ¿O no tienen entrenamiento para utilizar correctamente esas armas? ¿Quién es responsable de que los policías federales que protegen al presidente no estén correctamente entrenados? ¿Quién es responsable del impacto que destroza el cráneo de un manifestante? ¿Fue un disparo directo, a menos de diez metros? ¿Si los manifestantes gritaban que había un herido, por qué la policía federal dispara una lata de gas lacrimógeno a quiénes se acercaron a apoyar y trasladar al herido? ¿Qué pasa por la cabeza de un manifestante pacífico cuando disparan a la cabeza de los manifestantes? ¿Cuándo se da cuenta que eso rojo que sale de la cabeza quebrada es un cerebro? ¿Cómo no acordarse de Ollin Alexis Benhumea, muerto tras recibir en la cabeza el impacto de una lata de gas lacrimógeno disparada por la policía hace seis años en Atenco? ¿Qué mensaje nos manda Mondragón al dar a entender -sin pruebas- que los manifestantes fueron heridos por grupos beligerantes? ¿Que la policía federal puede matar y herir y romper los protocolos sin consecuencias? ¿Nos dice que nosotras seremos los culpables si algún día nos atravesamos en la trayectoria letal de una bala de goma? ¿Nos advierte que no habrá justicia, que la Policía Federal no se equivoca? ¿Si Mondragón declara que nadie autorizó el uso de balas de gomas durante el operativo del #1Dmx, por qué había balas de goma? ¿Quién lo decidió a espaldas del responsable de la Seguridad Pública Federal? ¿A quién encubre -o es a él mismo- Mondragón cuando niega lo evidente? ¿Cuál es el castigo para el responsable de herir a decenas de manifestantes con balas de goma? ¿Es posible lleva a juicio a los responsables? ¿Por qué, después de varias horas de confrontación, no hubo detenidos en San Lázaro? ¿Los civiles con cadenas, guantes y herramientas dentro del cerco de San Lázaro son grupos de choque? ¿Son trabajadores de la empresa que renta las vallas al gobierno? ¿Por qué deberían de estar allí si las vallas se colocaron con días de anticipación? ¿Si fueran trabajadores, por qué dejarlos en una zona de riesgo sin protección alguna?
¿Qué buscaba la Policía Federal al rodear al contingente del #YoSoy132 al llegar a San Lázaro? ¿Empujarnos al enfrentamiento? ¿Hacernos perder la calma y detenernos si tratábamos de huir? ¿Por qué el accionar de la policía federal parecía interesada en llevarnos a la zona de enfrentamientos en San Lázaro, Av. Congreso de la Unión, 20 de noviembre, Eje Central, Balderas, Reforma? ¿El operativo policial tuvo como uno de sus objetivos que no pudiéramos juntarnos todos los contingentes que marchamos ese día? ¿Llevábamos infiltrados en nuestro contingente? ¿Pecamos de ingenuos al decidir marchar esa mañana?
¿Por qué había más de una convocatoria a manifestarse por parte de #YoSoy132? ¿Es ingenuo hacer público el sitio donde nos habríamos de reagrupar en caso de que la violencia y represión nos obligarán a replegarnos? ¿El operativo policial buscaba bloquearnos la salida al punto de seguridad? ¿Fuimos ingenuos al decidir marchar esa mañana?
¿Cómo entiende su principio de pacifismo el #YoSoy132? ¿El pacifismo implica acciones de resistencia civil? ¿De autodefensa? ¿Cuál es la línea que divide la autodefensa de la violencia? ¿Es autodefensa resistir las violencias estructurales del estado (desigualdades, militarizaciones, injusticias, impunidades) atacando un cerco? ¿El pacifismo es sumisión? ¿La autodefensa es violencia? En el contexto del #1Dmx, ¿se puede argumentar autodefensa por las violencias históricas y estructurales del estado?
¿Es violencia golpear un policía cuando está deteniendo arbitrariamente a ciudadanos? ¿Gritarle? ¿Es autodefensa interponer nuestro cuerpo, nuestra fuerza cuando la policía avanza y detiene a quien se le ponga enfrente? ¿Qué hubiera hecho yo si un amigo o una amiga hubiera sido detenida en el encapsulamiento de Filomeno Mata? ¿Habría golpeado? ¿En ese caso, agredir a un policía sería violencia o autodefensa? ¿Si hubiera sido yo el encapsulado? ¿Hubiera recitado poemas de Sabines como hicieron los compañeros? ¿Habría llorado, gritado, apanicado, mantenido la calma, exigido mis derechos? ¿Tú?
¿Quién destrozó vidrios, comercios y demás en Av. Juárez entre Eje Central y Reforma? ¿Fueron grupos manifestantes organizados? ¿Fueron infiltrados pagados por el gobierno federal? ¿Pagados por el GDF? ¿Por qué hay rumores de que quienes participaron en los choques con la policía descendieron de camiones que venían de Ecatepec? ¿Fueron EPN y Eruviel los interesados en traer jóvenes porros desde su Estado de México para generar violencia en la Ciudad de México? ¿Quiénes fueron los que -según testimonios de vecinos de Balderas- marcaron la noche anterior los ventanales que fueron destrozados el sábado por la tarde? ¿Por qué uno de los objetivos de la destrucción fue la recién remodelada Alameda? ¿Fue un mensaje contra Marcelo? ¿Fueron los comerciantes ambulantes que Marcelo no autorizó a que comerciaran en la Alameda? ¿Por qué nadie fue detenido en flagrancia? ¿Por qué la policía del Distrito Federal no pudo o no quiso? ¿Lo ocurrido en Av. Juárez es equiparable a terrorismo?
¿Por qué había policías vestidos de civil haciendo detenciones? ¿Eso es legal? ¿Si había policías haciendo detenciones, por qué no pensar que también los había haciendo destrozos? ¿Es casualidad que haya un grupo porril llamado relámpago - mismo nombre que utilizan para identificar al agrupamiento de policías vestidos de civil? ¿Es autodefensa lanzar piedras contra los policías cuando vienen cientos de ellos avanzando por Bellas Artes? ¿Es autodefensa si hemos sido ya testigos de detenciones arbitrarias? ¿Respondió Marcelo visceralmente -dando luz verde a la razzia- porque le rayaron su hemiciclo? ¿Ante los destrozos buscó detener a todo mundo para poder calmar a los medios de comunicación? ¿Quién fue el responsable del operativo a cargo del GDF? ¿Será una práctica sistemática de la policía del DF hacer detenciones arbitrarias? ¿Ese es el proceder de las policías en la ciudad más progresista de México?
¿Qué hubiera pasado con los detenidos injustamente en una época sin redes sociales y cámaras en los celulares? ¿Estarán las policías aprendiendo la lección de que los ciudadanos ahora tenemos herramientas y redes para evidenciar sus abusos? ¿Quién es responsable de que las cámaras de seguridad del centro de la ciudad no tuvieran disco para grabar lo sucedido? ¿Dónde están los recursos destinados a eso? ¿Cuál es el castigo para el responsable de un operativo policial que detiene a 97 personas, de las cuáles 83 han ya comprobado su absoluta inocencia? ¿Como creer en un estado que de facto no presume la inocencia de los ciudadanos? ¿Para las policías y los gobiernos todos y todas somos culpables por ser jóvenes?

miércoles, 24 de octubre de 2012

La educación superior ante la multiculturalidad y los pueblos indígenas. Una mirada desde las universidades jesuitas.


Comparto las notas (sin mayor edición, ni redacción) sobre las que me basé para mi participación en el  ‘Encuentro Conocimiento y Práctica Social en Tarahumara’, Creel, Chihuahua, 20 de octubre de 2012.

La educación superior ante la multiculturalidad y los pueblos indígenas.
Una mirada desde las universidades jesuitas.


 Primero que nada, agradecer la invitación a participar en este encuentro; reconocer el trabajo de quienes día a día han impulsado estos espacios de formación, encuentro y diálogo; y transmitir un saludo fraterno de los compañeros de la Ibero que han colaborado dese hace algunos años en diversos procesos con los compañeros de SIné, Iteso, UACJ, ENAH y los jesuitas de Tarahumara.
-          Soy Pablo Reyna, trabajo en la Universidad Iberoamericana – Ciudad de México, en un espacio que nombramos Programa de Interculturalidad y Asuntos Indígenas. Desde allí buscamos abrir espacios de colaboración, encuentro, diálogo entre la Ibero y procesos en comunidades indígenas. En años recientes hemos aprendido en el trabajo de diversas experiencias, colaboraciones en contextos indígenas: región ayuuk de Oaxaca; Ñhönho de Querétaro; amuzgo, náhuatl, mixteco y tlapaneco de Gro; en territorio tzeltal de Chiapas; los distintos pueblos de sonora; y, por supuesto, con quienes hoy nos convocan, rarámuris de esta sierra.
-          Me han pedido que comparta algunas reflexiones en torno a las relaciones entre los espacios de educación superior  y la diversidad cultural de los pueblos indígenas de México, todo desde la perspectiva del reto que representa para las universidades jesuitas.
-          Para esto haré (1) un muy breve comentario sobre la condición multicultural del país; (2) los esfuerzos de la multi/interculturalidad por comprender y potenciar las relaciones entre las diversas culturas que somos; (3) para extenderme en cómo, desde la Ibero, a la luz de las características de la educación jesuita, tratamos de hacer frente a estos retos.
-          A pesar de siglos de abierta guerra de colonización y conquista sobre las culturas y territorios indígenas y los muy acelerados procesos de globalización económica de las décadas recientes, México sigue siendo un país muy rico cultural y ambientalmente hablando. Si tomamos los datos del censo del 2010, en nuestro país viven más de 15 millones de indígenas (1 de cada 9 de nosotros mexicanos es un mexicano indígena). México es el país latinoamericano con mayor número de indígenas. Aún ahora, se hablan más de 65 lenguas originarias en nuestro territorio. Dice Mardonio Carballo, un amigo y poeta, que si después de 500 años de esta guerra contra los pueblos, aún se hablan 65 idiomas, algo, algo han de estar haciendo bien los pueblos indígenas. Y no sólo eso han hecho bien, sino que su ser junto a la naturaleza, por ejemplo, es lo que permite que aún hayan territorios biodiversos, vivos, en nuestro país.
-          Ante los retos que esta diversidad presenta – diversidad que por siglos se buscó asimilar, reducir  hasta exterminar-. Ante los retos que esta diversidad presenta hemos tratado de encontrar modos menos violentos, injustos y homogeneizantes. La propuesta de la interculturalidad busca abrir procesos de diálogo, encuentro, aprendizaje mutuo entre las diversas culturas; es una propuesta ético- política ya que construir estos procesos implica trabajar para abatir las lacerantes condiciones de desigualdad económica y de inequidad social.
-          La posibilidad de la interculturalidad nos implica reflexiones autocríticas muy fuertes que tiendan a la transformación de nosotros como individuos, pero también de nuestras sociedades e instituciones.
-          Las instituciones de educación superior son, pueden ser, espacios privilegiados para potenciar estos lentos procesos de construcción de la interculturalidad.
-          ¿Cómo –desde nuestra experiencia en una universidad jesuita- buscamos impulsar procesos de construcción de interculturalidad junto con los pueblos indígenas?
-          Primero, reconociendo nuestros límites como universidad; haciendo un trabajo muy crítico de los que ha sido nuestro quehacer académico y educativo. Resignificar los elementos de la educación ignaciana que hemos puesto a un lado. A partir de esta reflexión, humildemente, buscamos construir las condiciones de diálogo y encuentro con los otros, con la diversidad.
-          ¿Dónde están/ han estado nuestros límites? En relación con el conocimiento, hemos privilegiado un tipo de conocimiento científico, hegemónico. Hemos pensado que nuestro modo de conocer es el único que refleja la realidad con verdad. Hemos pretendido que nuestro conocimiento es universal y que aplica para todos, en todos los lugares, en todos los contextos. Nuestro modo de conocer ha sido soberbio y frente a los grandes retos de la actualidad, se muestra insuficiente. (Tal vez el medio ambiente ser al ejemplo más evidente.)
-          Como universidad estamos ante el reto de transitar hacia espacios donde nuestro modo de conocer dialogue con diversos conocimientos. Sí, conocimientos multi e interdisciplinarios, pero sobre todo conocimientos y saberes populares, tradicionales, indígenas. Habiendo reconocido los límites e insuficiencias de nuestro modo, habremos de trabajar para reconocer todos esos saberes que hemos despreciado. Construir un espacio donde las verdades se construyan por lo que la vida y la realidad nos muestran, no por haber seguido un método único.
-          Esta apertura a otros conocimientos (y en especial a los conocimientos indígenas) nos presenta otro reto: el de las dimensiones éticas del conocimiento. ¿Conocer para qué? ¿Para beneficio de quién? Tenemos que dejar atrás el conocer por conocer, el conocer para el beneficio económico de unos pocos. En nuestra relación con pueblos indígenas buscamos conocer para construir alternativas más justas de mundo buscamos conocer para construir procesos para que los pueblos indígenas puedan defender y ejercer sus derechos colectivos y coadyuvar a la construcción de su autonomía.
-          Como universidad, vemos que otro de nuestros límites ha estado en habernos apartado del mundo concreto, de la realidad en la que estamos inmersos. Hemos centrado nuestros quehaceres en teorías y disciplinas que no voltean a ver al mundo y a las sociedades. Como espacio privilegiado, muchas veces hemos dado la espalda a las necesidades apremiantes del país. El reto que enfrentamos ahora es aprender a dialogar con la coyuntura del mundo, de la realidad, lo que implica que modifiquemos prácticas de docencia e investigación.
-          Entonces, ¿por qué una universidad como la Ibero (con sus filias y sus fobias) decide acompañar procesos en comunidades indígenas? Para aprender.


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Catorce tuits sobre la Tarahumara


Las charlas de sobremesa en Creel son sobre camionetas... dónde han habido robos? A quién? Manejar de noche en la Sierra es una imprudencia.

Corre el rumor que en Sierra Tarahumara robaron una camioneta (blindada) de la caravana de alguno de los candidatos presidenciales... ¿Sí, @epn?

‎0. Comparto algunas notas de lo que aprendí en el Encuentro 'Conocimiento y Práctica Social en Tarahumara', Creel, 20-oct-2012.

‎1. Sierra Tarahumara es el territorio más pobre de Mx; ningún indicador (cobertura educativa, de salud, idh) muestra q esto vaya a cambiar.

2. Lo indígena se ha diluido de políticas públicas. Oportunidades llega a 1 de cada 3 comunidades en S.Tarahumara (cercanas a carreteras).

‎3. Crisis de los modelos de desarrollo en Sierra: extractivismo minero y forestal, megaproyectos ecoturísticos. Narcocultivos en aumento.

‎4. 'Crisis alimentaria' reflejó absoluta carencia de gobierno en Tarahumara. Gobierno no tenía idea de dónde había emergencia (si la había).

‎5. Nadie sabe lo que pasa en Sierra Tarahumara. Hay noticias de niñxs muertos por desnutrición, pero nadie sabe cuántos son, de dónde.

‎6. Tuits anteriores son basados en charla de Juan Luis Sariego de la Enah; los siguientes en charla de Memo Palma, rarámuri.

‎7. "Vienen a componer el mundo de la Sierra, un mundo que no está (no estaba) descompuesto." -Memo Palma

8. "No es que el rarámuri no quiera cambiar. El cambio es inminente. La clave es quién decide los cambios." -M.P.

‎9. "En ningún otro pueblo como en Creel se ha impulsado el turismo, pero en ningún otro pueblo hay rarámuri limosnero." -M.P.

‎10. "Hay muchas cosas que no necesitábamos y nos trajeron. Cosas por las que nosotros rarámuri nos hemos peleado; nos han dividido." -M.P.


jueves, 6 de septiembre de 2012

va por ti...



6 de septiembre de 2012

Carajo, Jairo, Carajo.

Te fuiste, Jairo.

[¿Cómo carajos se le escribe una carta a un niño que ha muerto? Pinche Jairo, seguro hubieras reclamado que te nombre ‘niño’… carajo si ya tenías catorce años.]

No te conocí. No he visto esas parede que seguro rayaste en tu barrio de Santiago. Nunca te vi hacer piruetas desde las rampas en tu bicicleta.

No te conocí, pero Jairo, seguro te he visto caminando con ese balanceo de pantalones demasiado amplios; caminando con mirada desafiante bajo la gorra perfectamente desalineada; caminando por las barrancas del poniente de mi ciudad… Desde el pesero, creo haber reconocido tus firmas en las bardas que separan el pueblo de santa fe de este disneylandia donde trabajo. Jairo, disculpa, aquella noche que me perdí en Santiago no te reconocí… no te reconocí y preferí cruzar la calle aceleradamente para no toparte de frente.

Jairo, imagino que pocas veces habrás dejado tu barrio cerca de la Estación Central de Santiago, pero tú, cabro chico, no te perderías en las empinadas calles de Santa Fe ni en los callejones de La merced. Seguro, choro, banda, seguro ya habrías cruzado la frontera al norte burlando toda border patrol; habrías bailado reguetón en Los Ángeles, vestido con jersey gigante de los Dodgers. Sin duda, ya habrías subido fotos al Facebook haciendo señas clave de pertenencia a tu banda.

En realidad, Jairo, tú eres tantos jóvenes, tantos…

Eres, Jairo, tantos tantos jóvenes de cada uno de esos barrios bravos, campamentos, favelas, ciudades perdidas (ciudades olvidades)… de todas y cada una de esas heridas abiertas. Heridas abiertas que cubrimos tras bardas publicitarias, que no queremos mirar desde nuestras calles clasemedieras bien iluminadas, cuyo olor a drenaje estancado nos causa repulsión…

Esas heridas que queremos amputar, extirmar cuando se suben al camión de Tacubaya a asaltar o los vemos temblorosos con la mona en la esquina de nuestra mirada o valientes con el fogón en el cinturón o al mirar dos veces la lágrima negra tatuada en su (tu) rostro.

Eres, Jairo, tantos tantos tantos que viven al límite en nuestras heridas… personajes de esos cuentos cuyo final conocemos. Te vemos y sacudimos la cabeza para alejar la imagen de tu final… del final de tu cuento de héroes y villanos… ¿por qué, Jairo, por qué carajos no podemos cambiar esa pinche historieta? ¿por qué, si conocemos el final, te seguimos dando la espalda? Responde, Jairo, necesito saber.

¿Cuántos de nuestros setenta mil son tú historia? ¿Cuántos de ellos eres tú? ¿Cuántos finales de dos piquetes en riñas sin sentido nos hacen falta, Jairo, para entender que no, no te mereces este final…

Jairo, no te conocí…
                Pinche Jairo…
                               Buen camino.

Que tu animita, Jairo,
                Perdone nuestra rendición,
                               Nuestra indolencia, nuestra ceguera.

Que tu animita, Jairo,
                Nos dé fuerza pa’ curar tantas nuestras heridas,
                               Pa’ rescribir estos cuentos de niños cuyo final ya canocemos

Que tu animita, Jairo,
                Nos haga agüita esta pena…

´p


(Gracias, Copia, mi hermano, por rifarte con el video... abrazos...)

jueves, 9 de agosto de 2012

¿Educar para qué?

Comparto audios de la mesa '¿Educar para qué? en la que participé del programa Zigma en la Política de Ibero 909 Fm

1a. parte: <da click>
2a. parte: <da click otra vez>

Ya me dirán qué opinan...
Abrazos,
´p

miércoles, 25 de julio de 2012

algunas (primeras) notas sueltas de un mexicano en Chile


24 de julio de 2012

Hace 12 días que llegué a Santiago. 12 días importantes, fuerte con muchas emociones, con la vida a flor de piel. Doce días en que caminos se abren, se bifurcan, se quiebran… doce días de construcción de caminos… de viajarlos a dedo… caminarlos harto, respirarlos.

Doce días en el sur del mundo no son muchos ni son pocos, pero doce días después siento que esta pluma no se acomoda, no se deja agarrar … muevo el cuaderno, lo inclino, me reacomodo en la silla, sacudo los dos o tres cabellos que ya he tirado…

Hace 12 días que me muevo en el sur del mundo y no he comprobado si el agua del escusado gira para el otro lado…

Hace 12 días que la cordillera sorprende mi paso por las calles de Santiago… Así, de pronto, entre los árboles o por el espacio que hay entre dos edificios se deja ver la inmensa (la infinita), la querida presencia de las montañas, nevadas, aquí cerca, al alcance del olfato… al alcance del ojo no acostumbrado (que no quiere acostumbrarse)…

Su querida presencia, su querida omnipresencia… por la mañana, desde el cerro Santa Lucía (Lucía es un nombre que me gusta), la cordillera parece de cartón, sin volumen, sin bordes ni contrastes… por la mañana el aire fresco, frío y esas montañas que a contraluz parecen de cartón…

¿existen? ¿existen o sólo las he imaginado…? Dime, por favor…

Más de una vez he tenido que respirar profundo… esa inmensidad increíble inabarcable insondable se desborda en lágrimas…

Justo en el momento en los que ando distraído por las calles de Santiago, esas montañas me golpean, se asoman de donde se escondían y saltan orgullosas coquetas hermosas y me hacen sonreír…. no me dejan olvidar que llegué, que estoy en el sur del mundo, que por estos días soy un perengano austral.

Durante este viaje he caminado mucho… demasiado… por fin, 12 días después me siento a escribir…


Entonces.

Algunas (primeras) notas sueltas de un mexicano en Chile

Las calles del centro de Santiago son ordenadas, muchos peatones, menos tráfico (taco, en shileno) que en México… pocos puestos de ambulantes (la mayoría de ropa polar para el frío)… los perros callejeros, siempre atareados persiguiendo autos en avenida Alameda, son mucho más gordos que sus pares mexicanos (buenos para taco de suadero del metro Insurgentes). Decenas de personas leen el tarot, algunos gritos molestos de cristianos predicando infiernos con biblia en mano. Lonchería tras lonchería tras lonchería ofreciendo completos, vienesas, churrascos, palta mayo (guácala), lomo a lo pobre (maravilla ésta de comer a lo pobre, es decir, con huevo y cebolla), cazuela de ave y vacuno. Difícil ha sido conseguir un buen café en esta ciudad, casi no hay y en la búsqueda se corre el riesgo de adentrarse a ese local mitológico, como alebrije, que son los cafés con piernas. Alebrijes hechos de pedazos de animales unidos para crear algo único: un letrero grande que anuncie ‘Café’ más una opción tropicalona: Caribe o Haití; un local amplio y viejo pero bien cuidado, pisos lustrosos, espejos en las paredes, máquinas de expresso viejas (de esas rojas), barra bien pulida para tomar el café ; caja registradora de panadería de barrio mexicano; mal café (quemado y ácido) servido con un vasito de soda (cosa que me gusta); decenas de clientes varones, trajeados, fumando, como reunidos en su propia oficina; y el ingrediente secreto: mujeres grandes en vestidos entallados, escotes pronunciados, mostrando sus piernas cubiertas en mallas de polar  (imaginen a Yayita de Condorito con 30 años más y sin cintura…). Mujeres  que coquetean aunque el cliente sea (como era mi caso) 25 años menor (…saquen la calculadora, tengo 31 años)… “Chiquillo, lindo acento, ¿de dónde es usted?”… sobreviví la experiencia.. considere ud. que yo sólo buscaba un café americano negro y amargo… negro y amargo como la vida, como el humor…

¡Plop!

Pocos son los olores que las calles de Santiago emiten… mucho cigarro (me da la impresión que la gente fuma más que en ciudad de México), algunos callejones y recovecos del centro huelen a orín (muchos menos que en ciudad de México). No hay esos olores a fritura, carne cociéndose, de comal en el carbón que las calles chilangas tienen… extraño los olores impúdicos de tortillería de la esquina… la mezcla viva y podrida que emana de los tianguis y mercados… tampoco he reconocido el olor a cochambre negro y pegajoso del metro Tacubaya… ni el olor a sudor de todo un vagón del metro lleno de trabajadores de manos anchas…

De vez en vez las panaderías llenan de mantequilla el aire, algo de incienso se vende en metro Baquedano, hojas amarillentas inundan el polvo en el pasaje del libro de la U de Chile… el ají con vinagre impregna los comedores y loncherías; los parque tan iluminados que se respiran los árboles briznados por sus fuentes…

Dos olores acompañarán mis recuerdos: ese olor a aire de cordillera que destapa la nariz, congela el rostro, abre todos los sentidos (respirar ese aire hace que los ojos se abran para mirar más, mirar todo todo lo que se alcance)… Dos olores, ese aire de cordillera y el acaramelado anuncio de manís garapiñándose (confitándose, dirían acá) en casi cualquier esquina del centro de Santiago. ¡Qué delicia! Mi perdición. Cacahuates siendo caramelizados en plena calle (en cazos de cobre) y a la venta, todavía calientes, por 300 pesos la bolsita.

Otro olor más: mercado central, mariscos.. el piso húmedo del hielo que escurre, las planchas ofreciendo todo tipo de seres marino: con huesos y ojos, con concha, espinas, suaves, babosos, con exoesqueleto, pinzas, 8 patas, pequeños, gigantes… todos en mariscada y paila… cocidos y fritos; grises blancos transparentes rojos anaranjados; olores al hielo que escurre en el mercado de mariscos…

Y el olor de cigarro al despertar después de noche de terremotos. El vino navegado en clavo y naranja… a anticucho (de dudosa calidad) de trescientos pesos en la feria del barrio Yungay, el olor a sopaipilla en la madrugada de Bellavista… 

El metro amerita ser mencionado… siempre limpio, ágil, sin vagoneros… caro, muy caro. La gente respeta los asientos preferenciales. Cada estación tiene los elevadores necesarios para quienes los requieren. Varias estaciones tienen bibliotecas públicas que siempre tienen gente (consideren que acá los libros son un bien de lujo cuyo precio lleva el 20% de impuesto). Hay zonas de wifi libre. Esa campaña de Santiago en 100 palabras es maravillosa. Aunque, he de decir, la gente no entiende eso del ‘deje salir antes de entrar’…

He caminado mucho mucho.. no sé… dos o tres horas diarias, algunos días más. He caminado a todas horas por el centro. He caminado menos por zonas alejadas. Santiago es una ciudad que me ha gustado mucho. Lo he disfrutado demasiado. Tiene algo, algo, no sé. ¿qué? ¿el aire? ¿su tranquilidad? ¿sus paredes todas escritas, dibujadas, graffiteadas?

De las calles de Santiago me gustan sus paredes que gritan NO+LUCRO; FUERA HINSPETER; Nuestras ideas son a prueba de balas; Encuentra tu animal (inentendible rayón  que se repetía cada 50 metros en el barrio de Pañalolén); El arte no vale nada sin los árboles (en las paredes del museo de Bellas Artes); Libertad presos políticos mapuches; Estudio 5 años y pago 15; Antes el cobre, hoy el litio; decenas y decenas de murales; stickers de don Ramón y el chapulín; esténciles del compañero allende y sus lentes; no a la privatización de los mares; esténciles de manos en puño tomando un lápiz… hasta un ‘antigraffiti’ con el rostro del ‘antipoeta’ Nicanor…

Las paredes gritan ‘ellos tienen los medios, nosotros los muros’.

De las calles de Santiago me gustan sus paredes que gritan y sus siempre disponibles botes de basura… las paredes que gritan, los botes de basura, los semáforos peatonales que se respetan y sus ciclovías. Plaza Brasil y el galpón Víctor Jara, su cueca chora, su cueca brava y los carabineros solícitos para detener la batucada.

Concedo que Santiago está contenida. Algo transparente pero fuerte la detiene… como no pudiendo ser lo que se quiere, dices… una ciudad contenida, respondo… y lo que rompe es detenido por los carabineros (carabineros a los que alguien llamó). Doce días en Santiago y no he respirado gas lacrimógeno. Raro, po.

Una ciudad contenida, que privilegia el orden detrás de las paredes todas rayadas. Una ciudad contenida que de pronto se desborda en marchas por plaza Italia. Una ciudad que no ofrece comida ambulante a todas horas en todos lados. Cierto, hace falta la señora de los esquites en plaza Brasil. A Baquedano le quedaría bien alguien vendiendo globos para los niños. Sólo he visto algodones de azúcar en San Cristobal. Santiago no conoce la maravilla de la comida preparada en el tianguis. Aunque ud. no lo crea. Al final de los pasillos de frutas, verduras, carbón, pescado, más fruta, no hay un pinche puesto que venda algo de comer. Nada. Ni papas fritas, empanadas o sopaipillas. Ni dulces, tamales o gorditas. Nada. Ni un anticucho, completo o churrasco. ¿cómo se alivian las cañas en este lugar? ¿Qué almuerzan los fines de semana? No le perdono a Santiago que no haya comida en los tianguis (ferias, dicen acá).

Es una ciudad contenida, pero viva. Ya no aguanta mucho. Siento que el agua está a punto de ebullir. Una parte de la ciudad sigue echando hielo, retrasando el momento en que la vida los desborde; llamando a los guanacos para terminar con la fiesta del roto chileno en plaza Yungay.

Una ciudad contenida por sus guanacos y carabineros y gases lacrimógenos, pero sobre todo por el santiaguino que toma el teléfono y marca al 133 para que venga la policía. Pero siento que el dique ya está frágil: harto patineto, mucho joven y sobre todo demasiadas razones para protestar (justo en este momento está reunido el #ConsejodeSeguridad para criminalizar la resistencia mapuche. Criminalizar es un eufemismo, acá los declaran terroristas)…

Y Allende y Jara y Violeta e Illapú andan y suenan por todos lados. El imaginario chileno los tiene por todos lados. Pero por debajo de la mesa se sigue venerando (¿exagero?) siente la presencia Pinochet y la dictadura. La publicidad del ‘Sí a un país ganador’ utilizada por el gobierno militar durante la campaña previa al plebiscito del 88 ha arrancado muchos ‘Mierda, conchaesumare’… Aquí está la presencia fuerte del recuerdo militar. El gobierno militar y la actual presencia del gobierno de Piñera, de derecha, neolibreal, empresarial y cínica. ¡¡Son hermanos de la misma puta madre los gobiernos de Chile y México!!

Santiago es terreno de lucha entre la memoria, el olvido, el dolor, el perdón y la esperanza.

Decenas, tal vez, cientos de universidades he visto por Santiago. Algunas con el slogan ‘Sin Lucro’. Hay una tensión que se siente. Los actores principales de esta ciudad son su jóvenes, sus estudiantes enarbolando el derecho a la educación y el fin del lucro como banderas de lucha.

Serán mis ojos de viajero, ojos del que mira todo y todo es nuevo, ojos esperanzados… serán mis ojos, pero yo veo un Santiago vivo, viviendo, conociéndose, reconociéndose, abriendo brecha, “ampliando el horizonte de lo posible, de lo imaginable”.

Y acá, al sur del mundo, al extremo austral de Latinoamérica hay que aprender a hablar, ¿cachai? Acá weón (hueón escriben los viejos) es cualquiera, pero webadas no las hacemos todos. Weón es a quién le hablas o de quién hablas o un pendejo cualquiera. “Puta el weón weón, weón”, es decir “Puta aquella persona pendeja, fulano”…

Paco es carabinero que es policía. ¿Te tinca? es ¿te agrada? ¿estás de acuerdo? Polola, novia. Po, po es todo, la sonoridad característica del hablar chileno (shileno, dirían acá). El po da ritmo, confianza, certeza de estar al sur del mundo.

Un completo es un hotdog; palta, aguacate; tomate, jitomate (acá no conocen el tomate verde). El queso mantecoso es el manchego. ¿Qué querí?, ¿qué quieres? Caballero para hablarle a cualquier señor. Mina, muchacha. Hablan rapidísimo, intercalando cachais, po’s, chuchas y weón(a). Odian las ‘s’, las pronuncian como ‘j’. Una frutilla y un cuico son fresas (fruta y persona, respectivamente). Acá no usan chamarras, sino chaquetas. Los sanitarios son servicios y las taquillas, boleterías. Al emborracharse, en este sur del mundo, uno se cura; y al curarse le sigue la caña. Las lucas son miles de pesos. La cresta se parece al un chingo queda hasta la chingada. La pega es el trabajo. Lo cuático es algo complejo, raro, exagerado, extraño. No hay cafés americanos, sólo expresos. La vinatería es botillería. Un peñi es un mapuche. Una tortuga ninja, un granadero. Acá los guanacos no son animales andinos sino camiones lanza agua que utilizan para dispersar manifestaciones. Lo choro es algo chingón, popular, valiente, descarado. Tintán es choro, para acabar pronto. A un cigarro le llaman pucho; a un popote, bombilla.

Del weón hay femenino, weona; hay acciones hechas por weones, las webadas; hay verbo: webear. No me webees, no me jodas.

A un puesto de periódicos le llaman kiosko. Los niños son cabros chicos y los chavos, chiquillos.Las palomitas de maíz son cabritas (de choclo); una torta es un pastel (aquí la inevitable pregunta: ¿qué es la torta de jamón del chavo?); un sándwich se parece mucho a una torta pero sin nada (hay que pedir el aguacate, jitomate, cebolla y demás como ‘agregados’). Ave es pollo, vacuno es res. Maní confitado es cacahuate garapiñado; una tortilla es huevo con papa; una paila es algo como sartén.

La feria es el mercado, la plaza es un parque. Pides fueguito para encender un pucho. La vereda es la banqueta… Si se sorprenden expresan chucha o pucha o mierda… Aunque si te enchuchaste es que te enojaste. Acá, un hijo de puta es un concha de su madre (aunque dicen onchesumare) y un seco es un chingón…

Y acá terrorista es sinónimo de mapuche…
´p


P.D. Más palabras que faltaron: ají (picante); algo está bacán cuando está chido; queda la cagada cuando queda un desastre; es lo que hay para expresar que hasta allí se pudo; un pingüino es un estudiante secundario que es nivel bachillerato; zapallo es la calabaza naranja; poroto es frijol; chuta lo exclamas con disgusto; algo está la raja es que está bien; te vas a carretear cuando vas de fiesta; la guata es la panza....Karadima es el apellido del Marcial Maciel chileno.

....espacio para no olvidar ....

.... la memoria es, ya, una esperanza....

... Memorial de Agravios... para muestra, basta un espejo...

... civiles asesinados durante la guerra en irak ...

... por ustedes rebeldes, rebeldes seremos...

... por ustedes rebeldes, rebeldes seremos...
Foto de Pedro Valtierra