La educación superior ante la multiculturalidad y los pueblos indígenas. Una mirada desde las universidades jesuitas.

Comparto las notas (sin mayor edición, ni redacción) sobre las que me basé para mi participación en el  ‘Encuentro Conocimiento y Práctica Social en Tarahumara’, Creel, Chihuahua, 20 de octubre de 2012.

La educación superior ante la multiculturalidad y los pueblos indígenas.

Una mirada desde las universidades jesuitas.

 Primero que nada, agradecer la invitación a participar en este encuentro; reconocer el trabajo de quienes día a día han impulsado estos espacios de formación, encuentro y diálogo; y transmitir un saludo fraterno de los compañeros de la Ibero que han colaborado dese hace algunos años en diversos procesos con los compañeros de SIné, Iteso, UACJ, ENAH y los jesuitas de Tarahumara.

-          Soy Pablo Reyna, trabajo en la Universidad Iberoamericana – Ciudad de México, en un espacio que nombramos Programa de Interculturalidad y Asuntos Indígenas. Desde allí buscamos abrir espacios de colaboración, encuentro, diálogo entre la Ibero y procesos en comunidades indígenas. En años recientes hemos aprendido en el trabajo de diversas experiencias, colaboraciones en contextos indígenas: región ayuuk de Oaxaca; Ñhönho de Querétaro; amuzgo, náhuatl, mixteco y tlapaneco de Gro; en territorio tzeltal de Chiapas; los distintos pueblos de sonora; y, por supuesto, con quienes hoy nos convocan, rarámuris de esta sierra.

-          Me han pedido que comparta algunas reflexiones en torno a las relaciones entre los espacios de educación superior  y la diversidad cultural de los pueblos indígenas de México, todo desde la perspectiva del reto que representa para las universidades jesuitas.

-          Para esto haré (1) un muy breve comentario sobre la condición multicultural del país; (2) los esfuerzos de la multi/interculturalidad por comprender y potenciar las relaciones entre las diversas culturas que somos; (3) para extenderme en cómo, desde la Ibero, a la luz de las características de la educación jesuita, tratamos de hacer frente a estos retos.

-          A pesar de siglos de abierta guerra de colonización y conquista sobre las culturas y territorios indígenas y los muy acelerados procesos de globalización económica de las décadas recientes, México sigue siendo un país muy rico cultural y ambientalmente hablando. Si tomamos los datos del censo del 2010, en nuestro país viven más de 15 millones de indígenas (1 de cada 9 de nosotros mexicanos es un mexicano indígena). México es el país latinoamericano con mayor número de indígenas. Aún ahora, se hablan más de 65 lenguas originarias en nuestro territorio. Dice Mardonio Carballo, un amigo y poeta, que si después de 500 años de esta guerra contra los pueblos, aún se hablan 65 idiomas, algo, algo han de estar haciendo bien los pueblos indígenas. Y no sólo eso han hecho bien, sino que su ser junto a la naturaleza, por ejemplo, es lo que permite que aún hayan territorios biodiversos, vivos, en nuestro país.

-          Ante los retos que esta diversidad presenta – diversidad que por siglos se buscó asimilar, reducir  hasta exterminar-. Ante los retos que esta diversidad presenta hemos tratado de encontrar modos menos violentos, injustos y homogeneizantes. La propuesta de la interculturalidad busca abrir procesos de diálogo, encuentro, aprendizaje mutuo entre las diversas culturas; es una propuesta ético- política ya que construir estos procesos implica trabajar para abatir las lacerantes condiciones de desigualdad económica y de inequidad social.

-          La posibilidad de la interculturalidad nos implica reflexiones autocríticas muy fuertes que tiendan a la transformación de nosotros como individuos, pero también de nuestras sociedades e instituciones.

-          Las instituciones de educación superior son, pueden ser, espacios privilegiados para potenciar estos lentos procesos de construcción de la interculturalidad.

-          ¿Cómo –desde nuestra experiencia en una universidad jesuita- buscamos impulsar procesos de construcción de interculturalidad junto con los pueblos indígenas?

-          Primero, reconociendo nuestros límites como universidad; haciendo un trabajo muy crítico de los que ha sido nuestro quehacer académico y educativo. Resignificar los elementos de la educación ignaciana que hemos puesto a un lado. A partir de esta reflexión, humildemente, buscamos construir las condiciones de diálogo y encuentro con los otros, con la diversidad.

-          ¿Dónde están/ han estado nuestros límites? En relación con el conocimiento, hemos privilegiado un tipo de conocimiento científico, hegemónico. Hemos pensado que nuestro modo de conocer es el único que refleja la realidad con verdad. Hemos pretendido que nuestro conocimiento es universal y que aplica para todos, en todos los lugares, en todos los contextos. Nuestro modo de conocer ha sido soberbio y frente a los grandes retos de la actualidad, se muestra insuficiente. (Tal vez el medio ambiente ser al ejemplo más evidente.)

-          Como universidad estamos ante el reto de transitar hacia espacios donde nuestro modo de conocer dialogue con diversos conocimientos. Sí, conocimientos multi e interdisciplinarios, pero sobre todo conocimientos y saberes populares, tradicionales, indígenas. Habiendo reconocido los límites e insuficiencias de nuestro modo, habremos de trabajar para reconocer todos esos saberes que hemos despreciado. Construir un espacio donde las verdades se construyan por lo que la vida y la realidad nos muestran, no por haber seguido un método único.

-          Esta apertura a otros conocimientos (y en especial a los conocimientos indígenas) nos presenta otro reto: el de las dimensiones éticas del conocimiento. ¿Conocer para qué? ¿Para beneficio de quién? Tenemos que dejar atrás el conocer por conocer, el conocer para el beneficio económico de unos pocos. En nuestra relación con pueblos indígenas buscamos conocer para construir alternativas más justas de mundo buscamos conocer para construir procesos para que los pueblos indígenas puedan defender y ejercer sus derechos colectivos y coadyuvar a la construcción de su autonomía.

-          Como universidad, vemos que otro de nuestros límites ha estado en habernos apartado del mundo concreto, de la realidad en la que estamos inmersos. Hemos centrado nuestros quehaceres en teorías y disciplinas que no voltean a ver al mundo y a las sociedades. Como espacio privilegiado, muchas veces hemos dado la espalda a las necesidades apremiantes del país. El reto que enfrentamos ahora es aprender a dialogar con la coyuntura del mundo, de la realidad, lo que implica que modifiquemos prácticas de docencia e investigación.

-          Entonces, ¿por qué una universidad como la Ibero (con sus filias y sus fobias) decide acompañar procesos en comunidades indígenas? Para aprender.

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Catorce tuits sobre la Tarahumara

Las charlas de sobremesa en Creel son sobre camionetas... dónde han habido robos? A quién? Manejar de noche en la Sierra es una imprudencia.

Corre el rumor que en Sierra Tarahumara robaron una camioneta (blindada) de la caravana de alguno de los candidatos presidenciales... ¿Sí, @epn?

‎0. Comparto algunas notas de lo que aprendí en el Encuentro 'Conocimiento y Práctica Social en Tarahumara', Creel, 20-oct-2012.

‎1. Sierra Tarahumara es el territorio más pobre de Mx; ningún indicador (cobertura educativa, de salud, idh) muestra q esto vaya a cambiar.

2. Lo indígena se ha diluido de políticas públicas. Oportunidades llega a 1 de cada 3 comunidades en S.Tarahumara (cercanas a carreteras).

‎3. Crisis de los modelos de desarrollo en Sierra: extractivismo minero y forestal, megaproyectos ecoturísticos. Narcocultivos en aumento.

‎4. 'Crisis alimentaria' reflejó absoluta carencia de gobierno en Tarahumara. Gobierno no tenía idea de dónde había emergencia (si la había).

‎5. Nadie sabe lo que pasa en Sierra Tarahumara. Hay noticias de niñxs muertos por desnutrición, pero nadie sabe cuántos son, de dónde.

‎6. Tuits anteriores son basados en charla de Juan Luis Sariego de la Enah; los siguientes en charla de Memo Palma, rarámuri.

‎7. "Vienen a componer el mundo de la Sierra, un mundo que no está (no estaba) descompuesto." -Memo Palma

8. "No es que el rarámuri no quiera cambiar. El cambio es inminente. La clave es quién decide los cambios." -M.P.

‎9. "En ningún otro pueblo como en Creel se ha impulsado el turismo, pero en ningún otro pueblo hay rarámuri limosnero." -M.P.

‎10. "Hay muchas cosas que no necesitábamos y nos trajeron. Cosas por las que nosotros rarámuri nos hemos peleado; nos han dividido." -M.P.